第110章 第十五次直播⑥(1/2)
邢夫人、王夫人这两位，眼看着贾母一时嚷不舒服，一时却又好了，都是满腹狐疑。邢夫人还好，想不到天幕所说的事情上，然而王夫人那晚是真正从头到尾看过秦可卿那一段的，此刻更加以怀疑的眼光望着贾母与凤姐，心里暗自盘算着，想着之后找凤姐这个内侄女儿好好问问。
【除去秦可卿这一段，脂砚斋在批语里还披露了不少所遗失的后三十回的内容，比如兰兰此前曾经多次提到过的“狱神庙”文字，又比如刚才咱们说起的“卫若兰射圃”这一段。】
【关于这两回文字，脂砚斋在批语里反复写，说这些文稿遗失了，丢了，没了——“迷失无稿，叹叹!"但其实这都是涉及《红楼梦》真正结局的关键文字，怎么这么轻易就丢了呢?】
【因此很多红学研究者就推测，这些内容可能是真正的“违禁”文字，里面含有对反抗封建迫害的内容。这些内容干系太大，曹雪芹虽然写了，但最终脂砚斋等亲友看了之后，还是从文稿里把这部分内容抽走了，对外说是“遗失”,以逃避当时严格的文字审查。】
众人听天幕上萧兰兰那里说得肃然，都是一惊：竟这么严重吗?
【但如果没有脂砚斋的“剧透”,我们这些读者也就没办法了解到，在程伟元、高鹗续本之外，《红楼梦》的原作者其实还写出了那么多动人心魄的情节，发人深省的文字。】
【东部地区有雨：兰兰，那脂砚斋，还有那一个什么叟，究竟都是些什么人呢?】
【这也是一个很好的问题——来自这些笔名的批语，都存在于甲戌本、乙卯本和庚辰本等古本上，时间跨度从甲戌年，也就是乾隆十九年以前，一直延续到辛卯年，也就是乾隆三十六年。】
【有趣的是，在壬午年之前，也就是乾隆二十七年之前，绝大部分脂批都署名脂砚斋，当然也有例外，这例外出自比较有争议的“靖藏本”,咱们暂且不说。而在壬午年之后，出现的批语就大多都以畸笏叟这个笔名出现了。】
【因此一部分红学专家就认为，很可能“脂砚斋”与“畸笏叟”是同一个人。】
【大概
就是， “脂砚斋”这个人，年纪渐长之后，觉得自己老了，又不好看了，就又给自己起了一个“畸笏叟”这么一个十分谦虚的笔名。】
【在对脂批的研究中，周汝昌老先生还有一个重大发现，就是这些批语中有不少是以女子，或者疑似女子的语气写出的。】
天幕上这么说，贾母等人并不觉得特别奇怪，毕竟之前天幕就说过了， “脂砚斋”就是湘云嘛!云儿写批语，当然是女孩口吻。
【举个栗子，第二十六回，宝玉说了一句《西厢记》里的词，顿时惹恼了林黛玉。此处脂批便写道： “我也要恼!”这很明显是一个女性的口吻写出的批语。】
【另外，就是这个脂砚斋对于荣府闺阁间女子的琐碎小事非常了解①。所以周老倾向于认为，这位脂砚斋，以及后来的畸笏叟，都是同一个人，是一位女性。在当时，即使是女性，起笔名也是可以起“君” "叟" "客"这种，看起来比较像是男性的笔名。大家看红楼里姐姐妹妹们起诗社想笔名就可以看到。】
【从阅读脂批的体验来看，兰兰是同意“脂砚斋是女性”的这个判断的。因为写批语的这个人，
很大程度上都是从女性的角度，生出感触，其中有对宝玉这个人物的肯定，也有对曹雪芹写书为女性作传的肯定与感激。】
【那么问题就来了，脂砚斋与原作者曹雪芹之间，究竟是什么关系呢?】
【红学界总共有这么几种说法：作者本人说；妻子说；叔父说；堂兄弟说。】
【“脂砚斋就是作者本人”,这个说法最早是由胡适先生提出来的，但兰兰已经刚才讨论过，觉得不大可能。那么余下的就只有妻子说、叔父说、堂兄弟说。总之，脂砚斋是与作者曹雪芹关系非常非常亲近的一位亲戚，大概率是女性，而她知道曹雪芹笔下很多事件的原型——就比如秦可卿之死的真相.…】
听天幕说到这里，贾母与凤姐的心又即刻悬了起来，但好在天幕并未就此深究，而是继续说。
【……甚至亲身参与过书中的几件事。再举个栗子：凤姐曾经在第二十二回，宝钗过生日的时候点了一出戏，叫《刘二当衣》,这是一出热闹而且有插科打诨的戏曲，是凤姐揣度了贾母的喜好而特别点的。这里庚辰本有一条眉批就写“凤姐点戏，脂砚执笔事，今知者聊聊矣，不
怨夫。”②】
【这一条脂批说的是什么呢?它说的是，当时点《刘二当衣》这出戏的人是凤姐，但是凤姐不识字啊，所以亲笔把这个戏名儿写在单子上的人，就是脂砚斋。】
【小伙伴们，有没有打破次元壁的感觉?三次元的批书人，竟然和二次元里的人物故事有了交集。当时在凤姐身边，帮她把戏名儿写下来的人，就是脂砚斋本人呀!】
虽然凤姐听不懂什么“三次元”、 “二次元”,但是《刘二当衣》这出戏，她是点过的，当即望着天幕便回想： "我那日点了这出戏，究竟是谁替我记下的?是云妹妹吗?"
结果鸳鸯提醒她： “琏二奶奶，您如今会写字了，点的那出戏，是您自己记下的。而且，宝姑娘生辰，也没请咱们去看戏啊!这出戏，是二太太的生辰您点的。"
凤姐这才醒过来，原来自从有了天幕，地上已经有很多事发生改变。宝钗不曾住在贾家，而她也不再是那个不读-->>
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