第 148 章 番外1 商周(2/2)
早在四千多年前的龙山文化开始，华北地区就已经开始流行用牛或者羊的肩胛骨占卜吉凶。但是直到商人的到来才把他们进一步发扬光大，并且琢磨出了一种微妙的等级秩序。
因为甲骨占卜的深层原理，其实是古人认为的一种通灵理论：占卜者是通过向特定的神灵询问神意，继而得到需要他们进一步解读的答案的。
所以每个阶层的人该去问每个阶层对应的神。商王能向历代先王和上帝询问，而比他地位低的人，是无权请教高级神明的，只能向自己的先祖，或者本地的土地神一类的小神发问。
他们的内容也基本上不能使用甲骨记录。殷墟发现的甲骨卜辞，绝大多数是商王的专利。而在殷墟之外，不管是盘龙城还是老牛坡，饶你是商朝重要的侯国，都没能发现占卜甲骨的痕迹，很有可能是不具备这样的资格。】
盘龙城？老牛坡？
宋国人面面相觑：不是，那都是哪啊？
他们老宋人是商人的后裔没错吧？他们现在还是春秋战国没离商周特别遥远吧？
这怎么一个侯国都对应不上呢，后世人你有没有什么头绪。
后世人：谢邀，后世没人对得上：）
【换句话说，占卜是商人的时尚和习惯
，
恨不得吃个饭喝个水都得来上一下看看运势。但甲骨占卜，
却是商王的专属。而染指王者专属的权力，无异于伸手去捋对方的虎须。
周原其他地方也是不见刻着卜辞的甲骨的。
只有这里，早在先周之际就被主人家埋藏在地底之下，用影壁等种种建筑遮掩目光保证隐私，乃至于考古挖掘时都差点漏掉的窖穴里，出现了这样的存在。
出现了连甲骨上的卜辞都要雕琢地谨小慎微，刻痕比蚊子腿都细，文字没比粟米粒大到哪里，拇指盖的大小上密密麻麻写了二十多个字，必须借助高倍放大镜才能看得清楚的占卜甲骨。
——我们很难不联想到周昌，联想到他那本所谓“文王厄而演周易”的大作，传闻他在狱中推衍完善出的《易经》。想到这位占卜狂热分子。
这位向来勤勤恳恳老老实实治理部族，想着带领着周人一起提高在商人藩属国中地位的族长，因为自己的迷恋，触及到了商王的禁脔，干出了在商朝称得上僭越的举措。
如若事发，他即是倾覆之人。】
有人怒目：这是为圣贤之事，商纣无道，故而文王忍辱含垢行之。后世人怎可以罪名妄议！
有人迟疑：他们习惯用道德面貌去刻画君主，习惯用圣君无私去规框皇帝。而以个人之私情，赌上大众之性命，很难说这是他们可以认可的楷模。
而有人喟叹：
文王说到底，他也是人啊。
【他狂热，但他并不疯狂。
他冷静并清醒地认知到了这件事发会给周族带来的后果，所以他躲进暗无天日的地下室里，靠着安放在壁龛里的油灯，席地而坐，在宁静的夜里默然宣泄着他一个人的狂热，完成着他一个人的激情和事业。
他保守得很好。
直到三千多年后的今天，窖穴中的甲骨重现天日，我们才透过历史迷雾的面纱，看见那个向来以沉稳、谦和、礼贤下士的，仿佛老好人般的和煦面容示人的明君背后，那鲜活的血肉。】
——何苦用偶像束缚住圣人的魂灵举止。
“圣人不圣。”
李贽摇头，轻叹道。
狂生向来的豪放，此刻却也收敛了锋芒。低垂着的眉眼，不经意间流露出的是一丝悲悯。
狂禅虽狂，到底也带着个禅字，含着一份兼济的柔情。
——奈何世人多崇拜。
【周昌在周原就这样平静而虔诚地生活了将近五十年：他将族长的大部分职责交给了年轻力壮的孩子们，比如长子伯邑考（他可能本名叫周邑），比如次子周发。自己一个人享受并追寻着和神灵沟通，探索世间万物通行的逻辑，摸索着他自己的一套完整而玄学的世界观。
除了对于隐秘占卜实验的过于狂热，他的生活和别的臣服于商的部族长老没什么太大的区别，并且肉眼可见的没什么突变的可能。
但是，命运的轨迹有时不以人的意志为转移。】
【在黑暗地窖中出土的甲骨卜辞如是向神发问：
“衣（殷）王田；至于帛；王获田？”
殷（商）王来打猎了，到了帛地，王打猎会顺利吗？】！