第二百二十九章(1/2)
然而纵观居尔城,我们不难发现在那段历史中除了有镇灵利露贝尔外，其实并没有赤王的踪影，那么问题来了，赤王到底去哪里了？赤王和人类共存的历史到底在哪里
说到赤王去了哪里，就要追溯曾经的历史。
已知赤王引导人类的历史有两段,一段是三神共治的黄金时代,另一段是赤王自主引导人类。
曾有学者错误的认为,草神和赤王的关系非常差,甚至直到现在沙漠之民们仍然是这么人为的,但是这是真相吗？
在浮槃歌卷中曾提到这样的故事,在群神争夺神位的年代，花神曾与赤王一起向年轻的草神发以三个问题。
[什么东西活着的时候如死物一般冰冷，消逝后却能够为人们送去和煦的暖风?(注)]
草神回答：晚春易逝的蔷薇。
[什么东西从地升天,又从天而降,无人曾目睹它，它却将一切觑望，其上正如其下,其下与其上相仿，却只可自上而下，不可自下而上？(注)]
草神回答：高天立定的正法。
[什么东西无法抵御箭矢,却能抵御毁灭。什么东西无法摧垮盔甲，却能摧垮城邦。(注)]
草神回答：永无穷尽的智慧。
年轻的神明一一作答，花神对此感到满意和敬佩，智慧的神明是如此通透，仁慈的又彻知，于是在这群雄纷争的年代里，花神携手草神、赤王成为须弥的共同治理者，坚定地成为了盟友。
和平在此展现，神明的权杖此刻在三位神明的手中熠熠生辉。
然而从这三个问题中，其实也隐含了关于须弥三神未来的发展。
和不幸。
比起一直在纷争的璃月稻妻等国，须弥无疑是幸运的，有着以智慧著称的神明，并未在纷争中投以巨大的精力和损耗，三神共治给须弥带来了平和与安宁，但也自此埋下了未来的祸患。】
提尔扎德:说真的，作者真的是博古通今，厉害的不得了，能找到这样的故事，连他都几乎不太了解。不过说真的，作者这个卖关子的写作手法真的很勾人啊。
【一定会有人问，到底什么是不幸呢？
不幸是，黄金的蜜月总是短暂的，三神最终的结局是花神早逝，赤王陨落，只有草神尚存。
然后这并不是笔者所看到的不幸，笔者看到的最大不幸是思想和神权无法统一，导致的须弥至今仍然存在的巨大割裂。
虽然省去了战斗让须弥和平，少去了无辜的流血，在那个美好的年代里，不止是人们幸福的生活着，在花神的
诞日中，威严的赤王弹奏起乐器，草神哼唱，花神跳舞，一切都显得那么的和谐。
但是三神的理念却并不一样，草神期望建立有着树木覆盖的智慧之国，赤王期望建立有着高天正法的沙漠之国，而花神，沉眠在永恒绿洲的花神还未完全建立属于人类的国度，就已经消散了。
与璃月和稻妻、乃至蒙德不一样，少去了神王的争夺，看似一团锦绣，然而也正是少去了神权的争夺，却导致了神权的不统一，这也是须弥这么多年除了须弥的智慧有所发展，其他严重滞后于其他国度的原因。
当然这个就上升到思想和政治层面就不在多说了，但是期望大家知道三神共治是幸运也是不幸。而这份不幸很快就酝酿出了更大的恶果，随着花神的早逝，曾为了花神建造了月女城的赤王发了狂。他无法接受昔日好友和挚爱的逝去，为此三神的联盟出现了裂痕。
三神的理念再一次得到验证，草神的森林与智慧之国，赤王的沙漠与黄金梦乡，都开始悄然孕育，至此割裂整个须弥的两个神权和理念得以悄然诞生。为了寻求自己心中的乐园，他们终于踏上了不同的道路。
这就是居尔城诞生之前的故事。】
提尔扎德:感觉已经有点深奥了，所以按照作者的看法和观点，三位神明的治理虽然最开始是幸运的，但是后期却因为政见的不统一，反而阻碍了须弥的进一步发展，是这样的意思吗？
这真的第一次看到的观点啊，提尔扎德禁不住精神一振，还有关于三神共治的故事他们一直都有所听说，但是教令院在当年明令禁止继续研究，只有草神才是最高，这么看来果然三神曾经有过蜜月期。
这么说，其实沙漠认为草神抢走智慧之神的权能也不成立。
这个作者很自然的也给大家阐述了过去三神的关系和观念，其中最有意思的还是作者提到的观点，所以其实统一了神权的璃月虽然当年征战不休，但是后续却得以稳定的发展是这个意思吗？
这真的一个很新颖的观念。
思想。
这是之前很多学者都没有关注的点。
【在烈日威权的梦想中曾提到，银白的月光照在猩红的袍裾上，令哀恸之王阿赫玛尔发狂[注]。因为爱人的逝去，太阳一样的神明无法接受这一切，在他寻找着复活爱人方法的时候，将引导人类的重担交到了镇灵手中，然后镇灵干的怎么样大家都看到了。
其中固然有沙漠统治者的问题，但是镇灵、赤王就没有问题吗？
对此感到失望的赤王，仍然记得自己要引导人类的承诺，他将为沙漠之民们献上黄金的梦想，在这里将不会有人饮下一杯苦水。
他本该是如此去做的，但是一只眼望向过去一只眼望向梦乡的神明，是怎么做的呢？
在烈日威权的旧日中也曾提到，赤王听信了三个佞臣的谗言，在自己的王宫里建造了迷宫，倾听来自黑暗的低语，最终陷入了无穷的疯狂。
简而言之就是路走歪了。
其实笔者一直-->>
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