第 126 章 医学与生命10(2/2)
“医学怎么不能入？有本事一辈子别看医生。”
儒家弟子立刻回怼：“我生病了才需要看医生，没病就根本不需要医生，凭什么让医学入三皇庙？”
兵家人同样愤怒：“就是，兵家都没入，凭什么医家入！”
其他百家一个比一个激动，打嘴仗的、撸袖子的，齐齐上阵，就差直接动手围殴医家弟子。
在朝堂之上的，碍于帝王，只是打嘴仗，口水喷的医家弟子非常嫌弃，戴上口罩对骂。
在民间的就直接当街打起来都有，但是医家弟子或许比不过兵家弟子的强悍体魄，却懂经穴，打架时喜欢点麻穴，其他弟子打着打着开始哀嚎：“我手麻了！”
“我脚麻了！”
“医家人阴险！”
……
不管怎么骂
，医家人这一轮，都是赢了。
【元朝，或者说蒙元，文明很短暂，成吉思汗时期才发明蒙古的文字。】
【或许正因为自己没有，所以对所有文化都很重视，并不是现代网络上所说“蒙古野蛮什么都不管才野蛮生长”，事实上从成吉思汗到元顺帝，对科技、对工匠，以及对医术、对商人都是非常重视的。】
【他们唯独不重视儒学，所以在元朝科举的次数非常少。也可以从中看出为什么忽必烈与儿子真金有矛盾，元朝统治者主打的是一个实用性，就算忽必烈重视“儒”也更多是的兼容并济的政治手段，与其说他信儒，不如说是信王者的霸道。】
知道蒙元灭了宋朝的宋朝文人气到什么风度都顾不上了，在街头，在酒楼，在家中，激情开骂：
“蛮夷不愧是蛮夷，竟然连科举都不开！”
“重视的都是下九流，难怪没文化！”
“万般皆下品，惟有读书高，工匠不过是末端小流，商人不事生产还不如农人重要，竟然不开科举，都没人读书了吗？”
然而被儒生压制在头上许多年的其他百家感到了一阵畅快，顿觉扬眉吐气，甚至很想当面嘲讽一句：
你儒家也有今天！
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“王者的霸道？后世似乎对我蒙元不开科举并没有什么意见。”真金越看越不理解，忍不住当着父亲的面出声，“莫非后世也不学儒？”
忽必烈突然沉声道：“真金，你好好看看。”
“父亲，我……”
“你不是总认为我不懂儒家，认为我不懂文化，现在好好看看，未来的华夏。”忽必烈深深看向太子真金，“天幕屡屡提到‘科技’，提到了农耕、工业、商业、医学，提到了兵家墨家，唯独对儒家多有贬低，并没有提到士农工商的‘士’。你自己好好看，好好思考思考。”
“是。”
真金也不理解，士农工商，不是士在最前面吗，为什么天幕一直不讲“士”？
难道后世完全没有“士”？
可治国只要靠的就是“士”，没有文士，后世怎么治理的国家？
身为太子，他选择哪一条道不仅仅是个人喜好，也有他自己的政治偏向。如果扶苏认为大秦百姓应该休养生息一样，他作为未来的元二世，同样认为元朝不应该继续征战，耗费巨大的财力物力和人力，应该休养生息，恢复农业和生产。
他不是傻，也没有儒家洗脑，同样不认为扶苏被儒家洗脑了。
作为太子，作为未来的皇帝，一直是很清醒的在选择未来的治国方案，只是很明显，都不被开国君王所喜。
真金不知道，天幕提醒了母亲和自己的死后是改变命运，还是改变不了，但他必须想要知道，他的政治观点，到底适不适合眼前的大元。
【蒙元非常好战，重视工匠与医学很重要一部分原因是因为军事所需。】
【在频繁的战争中，南下的军队和北上的民众，使人口不断迁徙
，让疫病更多的流传，加重了医疗保障的负担。】()
【由于军事、贵族、百姓对医疗卫生的现实迫切需要，医学人才很早就引起了蒙古统治者的注意，即使在早期执行严苛的民族政策中，通译、医生、特殊工艺师乃至军将、官员，都会因特殊技能和机遇摆脱奴隶地位，成为被帝王倚重的人才。】
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“这元朝皇帝，反而比我们汉人自己的皇帝开明。”
明朝时期，有部分工匠小声议论。
老一点的长辈嗤笑一声：“想什么呢，开明的话为什么那么多起义的？你以为只有我们现在的皇帝一支起义军吗？大家都活不下去，天底下遍地都是闹事的。”
工匠有些不解：“可是天幕这个听起来不错啊。”
“立国之初，要收拢人心罢了。”经历过许多事情的老人冷笑，“等天下稳定了，汉人温驯了，就开始恢复真实的嘴脸。”
说着，他自己突然忍不住叹气：“别说这蒙古皇帝，哪个皇帝不一样哦。”
有外敌威胁时，就对自己百姓客客气气，各种政策各种福利；
一旦真正的天下太平，看似好像周围敌人都打平了，就开始恢复统治者的真实面目，奴役，压迫，随之而来。
老人对天幕上所谓的开明君王根本不感兴趣，他更感兴趣的是后世。
不知道后世的平民百姓，还用受到这样的压迫吗？
千年以后的世界，与现在有什么不一样？
【1261年，太医院使王猷向元世祖奏报请求恢复因为战乱荒废的医学校，忽必烈下旨给中书省长官忽鲁不花，派遣太医院副使王安仁，悬挂金牌，前去随路，设立医学。】
【忽必烈下令，各科医学生必须学习《素问》《难经》两部医学理论著作，和由北宋太医院编纂的《圣济总录》，公元1284年，又令翰林承旨撒里蛮、翰林集贤大学士许国祯，集诸路医学教授增修《本草》。】
【公元1285年，忽必烈再次下令，让今后从医者必须精通四书，这里的儒家四书是作为医者的道德要求“四书实为学之本，进德之门”，同时还要求掌握《尚书》《春秋》等儒家基本经典。但是大家需要注意，这时候已经属于医为主，儒为辅。】
一句主辅不同，让各朝的儒生和医者再次掐起来。
【元朝继承了宋朝的十三科，以及宋朝的针灸铜人，并且有了新的发展。】
【宋人王惟一用青铜浇铸的人体经络腧穴模型，在宋朝时供医学临床使用，并且绘制图经颁布各州。两个铜人一个放在医官院，一个放在相国寺。】
【到元朝时期，因为战乱，也因为年久失修，王惟一铜人损坏到无法使用，直到1265年，尼波罗人阿尼哥将之修复完成，被安置在了三皇庙，再次恢复使用。】
三皇庙内有历代名医像，东有神机堂，神机堂里就放着铜人、针灸图二十四幅。
五脏旁边注释为溪谷所会，各为小窍。
又刻针灸经于石，
() 其碑之题篆是宋仁宗的亲笔御笔。
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“咦，这不是我大明的针灸铜人吗？”大明太医院的太医看到天幕放出来的针灸铜人模样，顿时觉得十分熟悉。
洪武年间，针灸铜人被朱元璋从三皇庙取入宫中，只留下图经，从此，针灸铜人就成为了深宫之宝。
【从此之后，不少学医者会把铜人腧□□描摹下来，拿回家中，在书房甚至卧室的墙上悬挂经□□，日日观看，早晚查看审视学习、】
【这个习俗一直延续到了现代哦，大家有没有觉得很熟悉？】
古代的中医馆，挂着腧□□；
现代的中医馆，墙上依然挂着腧□□。
荆咕将古今两个中医馆的图片并排放在一起，能够更加清晰地看到对比的不同之处与相似之处。
尽管画法不同，色彩不同，但是许多相似的穴位与经络，仿佛是不同时空相同的文化脉络，将从古至今的各个时代各个民族的文化串联在一起，一直深入华夏文明的骨髓，深入历史画卷的底色。
初时，看着不起眼，但是摊开之后细细查看，就能看出那共同的文化交叠。
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蒙元时期的医者，看到后世的中医馆，再看看自己的中医馆，突然有种热泪盈眶的感动。
尽管时空相隔千年，但是那熟悉的药柜，熟悉的腧□□，熟悉的经络穴位，仿佛在告诉他：你虽然看似渺小如砂砾，但是你的努力汇聚入医学，依然一起流传到了后世，造福了后世子孙。
“他们没有忘记，没有忘记……”医者喃喃低语，似乎在说给病人听，也是在说给自己听。
【说了针灸铜人许多次，从宋朝说到元朝，那么针灸铜人如何使用呢？】
荆咕放出一个简单的模拟效果动画：
在教学或者考试时，先在铜人体表涂蜡，使穴位、经络被覆盖，孔穴亦被蜡堵住，再向铜人体内注水，让学生选穴扎针，若取穴有误，则针不能入。若取穴正确，则水可以从拔针之后的针眼里射出。
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“快快快！记下记下！”
先是清晰的大幅腧□□，然后是针灸铜人的全身图和穴位备注，如此清晰，让帝王和民间有条件的名医都激动起来。
天幕已经给他们提供了如此清晰的资料，这样还不能自制个针灸铜人，那就真是自己无能了！
一时之间，无数太医、名医都开始研制针灸铜人，有些技术不过关就与工匠合作，促进了医学与工业的双向发展。
当然，此乃后话，此时天幕依然在继续讲述，天幕下的古人依然在学习。
【比较特殊的是，蒙古人不如儒家这么重视所谓的“身体发肤受之父母不敢损也”，所以元朝的医，是会用尸体解剖的方式来进行临床试验与治疗，这又是医学界的一大改进。】
根据史料记载，蒙古医生会取死囚来进行尸体解剖。
不过不知道是不是因为元人不怎么重视绘画的原因，
并没有元朝的人体解剖图流传下来，是一大遗憾。
但是元朝有元翰林学士忽公泰，著《金兰循经取□□解》一书，该书绘有脏腑前后兔，手足三阴、三阳图，以及十四经络流注等，各为注释，并有附图，对当代针灸学家和后世针灸学家有不少影响。
还有忽思慧著《饮膳正要》3卷，该书包含了蒙古、汉族、回回、藏族等各族人民常用食物和食谱，分为养生、妊娠、乳母等等专门篇章，还插入了精美的图画，能够从书中看到少数民族的饮食特色，非常具有价值。
沙图穆苏，撰有《瑞竹堂经验方》15卷，描写有北方各民族的用药特点，内容同样丰富。
【元朝朝廷对医学生的要求同样十分严格，“诸医人于十三科内，不能精通一科者，不得行医”，同时也有职业技能的考核。即使考试合格，在日后发生医疗事故，医学提举司的主管负责人和医学教授都会受到牵连。】
【元仁宗：“考试若是有徇私舞弊者，一经查实，严惩不贷。在医学院学习过的医者，日后若是用错人害死人姓名，同样得严惩。”】
【元朝时期，还有了历史上最早出现的医学学术交流会议。】
每月朔望两日，三皇庙前，都会有医生学术交流会议。
到了这一天，各地的三皇庙前十分热闹，当地或者外地的医生汇聚一堂，一起交流近期的诊治情况。
比如医生们会介绍自己看过的病人，是何情况，怎样的病因，如何诊治，疗效如何等等。
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“这个不错！”
赵祯立刻吩咐：“大宋也可以学！”
总是元朝学大宋，大宋也可以学习元朝。
虽然以宋朝注重文人士大夫的风气不可能医学入三皇庙，更不可能废除科举，但是这个学术交流会议还是很好学的，并且很快得到了官员们的认可，效率很高地开始讨论医学学会交流会议在哪里办比较好，得拿出什么章程，甚至引申到了其他行业。
【元朝同样注重医书的编纂，民间医学教育开始蓬勃发展，为医药典籍的编辑、出版、流传、保存提供了良好的条件。】
【朝廷重视医书之后，对民间也有影响，当时流行的医书语言精炼，甚至出现了诗词曲赋的形式，读起来朗朗上口，更便于初学者记忆和背诵。比如曾世荣的《活幼心书》《活幼口议》等。】
【最大的优点，就是少数民族地区、边远地区原本医药落后的状况也得到了改变，传统的中原医药和少数民族医药得以互相借鉴和补充。】
在一片深绿浅绿交叠的大山里，肤色黝黑的当地向导挠头：“少数民族不是巫吗，还有医？”
李时珍耐心解释：“汉族远古时期也是巫医不分，都有一个发展过程。”
“哦，那他们擅长什么？语言与我们汉族不一样，是不是擅长的也不一样？”向导无意间一句话，让李时珍微微顿了顿。
“许多少数民族地处深山，或者荒郊野岭，经常与虫蚁蛇鼠为伴，在处理瘴气或者蛇毒之类的确有更为精妙的手段。”正在到处寻药记录的李时珍受到启发，“或许，我也可以去跟那些少数民族学习学习。”
他的目光悠远地投向远处的苍茫大山。
原本听说这里的少数民族不欢迎外人很难接触，甚至还会用涂了毒药的毒箭来驱赶，为了小命，原本打算在外面采采草药就离开，经过天幕这么一说，他有了新的想法。
来都来了，不深入去探险一下，岂不是白来？
想到这里，李时珍调转脚步，义无反顾朝着深山的方向走去……
【当然，元朝短暂，也注定这些医学相关的措施无法长久。】
【元朝末年，资金的匮乏让三皇庙建立起来之后，缺乏必要的管理与维护，地方上的吏治腐败，也让医学教育无法得到好的引导，于是，地方上开始庸医横行、假药泛滥，甚至成为了元朝文学作品创作的主要话题。】
【庸医泛滥的后果之一，就是民众对医生失去了新人，医患纠纷越来越多，很多百姓宁愿相信巫师相信祝由术。】
【我们后世经常听到“蒙古大夫”，“蒙古大夫”有两个意思，一个单纯是客观的指蒙古族的从医者，另一个就是一个贬义词，意思跟半吊子大夫差不多，根源就与元朝时期的蒙古大夫有些关系。】
【但是，蒙古大夫，真得水平很差吗？】！