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王守仁的讲学一开始，就叫谢丕、谢云呆若木鸡。
他说：“学贵之于心。若求之于心而非，虽其言出之于孔子，也不敢以为是也；若求之于心而是，虽其言出之于庸常，亦不敢以为非也。”
在这样的政治与文化的高压下，孔子、朱子早已被神化，就连肆意如朱厚照，最多也是在私下把儒生儒学批得一文不值，到了大场合时还是要扯圣人之言做旗，就譬如远征鞑靼的“吊民伐罪”。可王守仁却在这么多人的场合，公然否然孔子之言的绝对权威，反而把吾心当作判别一切的标准，这是与时人奉行理学观念形成了极大的差异，可谓离经叛道之至。这对熟悉理学思考方式的人而言，无异于指着他们的鼻子说：“尔母婢也。”
谢云一震，他下意识就要反驳，可就在此时却觉手一痛。同样惊骇的谢丕，又一次制止了他。这叫谢云发热的头脑一下冷却下来。历经艰险到今日，他也不像当初那么冲动了。所谓人在屋檐下，不得不低头，可也不能眼睁睁看人诋毁圣人吧！正当他正在天人交战之际，身后忽然传来另一个人愤怒的声音：“真是胡说八道，妖言惑众！”
居然还有一个踢馆的？所有人的目光都聚集在那个人身上。那是个年迈的老儒生，适才藏在最后面，这时才冒出头。他早就涨红了脸，显然已经气得不轻。
他道：“天理在上，安敢胡言？”这是典型的理学观点，所谓理学即认为存在客观的天理，人只能通过存天理、灭人欲，来格物穷理，不断地接近天理，以达到成圣的目的。至于什么是天理，当然就是圣人之言。
王守仁显然对这样的情况早已司空见惯了。他甚至比书馆里的先生还要好性，被这样当面质疑也毫无羞恼之意，反而还制止了面带怒容的弟子。
他道：“向外求理，事物之理与吾心之性终分为二，不能打成一。而圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，实是自误。”
“心就是理，理作为道德之则，并不存在于道德施与的对象上。故而，孝之理不能去父母身上求，忠之理不能去君身上求，信之理不能去朋友身上求，仁之理，不能去民身上求。所谓孝、忠、信、仁乃是人由心所赋于行之理。所以，心在理先，理从心来，而不必向外去求。”
这其实是由心到行的关系，这老学究一窒：“那圣人之言，又被你放在哪里？”
王守仁失笑：“要是事事都将圣人事迹与经典作为‘一定之规’去照搬套用，那即便究其一生，也不过是言语的傀儡，而非圣人的门徒。如今，苟日新、日日新、又日新，皆是圣人在世时所未目睹的景象，又何来先验之理应对呢？”
学究的额头沁出汗珠，他开始语塞。谢丕了然，真正的大儒，为人慎重，做不出这样的无礼之举。只有读书读到走火入魔之人，才没有半点定性，急不可耐地来出头。
王守仁温和道：“既然一时想不出，不若坐下再听听。”
那学究的脸此刻已经红得可-->>
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