第1066章 大理明国公(1/2)
他们在洛阳逗留期间，朱铭甚至多次召见董明寿，向这位大理的佛教宗师请教佛法。
好吧，主要是对大理密教有点探究兴趣。
印度密教分为早期、中期和晚期。
早期密教，在西晋时期就传入中国，俗称为“杂密”。
唐密源于中期密教，又称“纯密”，不但存在大乘戒律，还参与了儒道佛的互相融合。
藏密属于晚期密教，具体情况不便评价。
董明寿修练的则是大理密教，同样源于中期密教，又称“滇密”。最早是从缅甸那边传入，再跟大理本土宗教融合，后来又大量融入唐密内容。
总的来说，大理密教属于正经的大乘佛教，但里面掺杂着有待商榷的玩意儿——直至元代以后才被迫变得规范。
“大师果然佛法高深，”朱铭在请教了几次佛法之后，对董明寿说，“大理密教的修行仪轨，还是应当更文明一些。文明，你懂吗”
董明寿心领神会：“小僧谨遵圣天子教诲。”
朱铭点头说道：“除了修行仪轨，有些说法也须摒弃，譬如那‘二十五姓僧伦’。”
朱皇帝竟然知道这个
董明寿大惊失色，连忙下跪说：“此事须等大明出兵之后。”
“可。”朱铭表示同意。
“二十五姓僧伦”是密教在云南的立身之本，从南诏国时期就出现的玩意儿。
即观音菩萨从印度来到大理，挑选了段氏、杨氏等二十五个大姓，以密教的显密之法教化众生，只有他们可以给百姓带来安定幸福。因此，这二十五个大姓，在云南地区天生就是“上等人”。
高氏即便再怎么打压董氏，也不敢真的对密教下手，因为他们也属于二十五大姓之一。
密教已经跟大理国绑定了，为大理国王提供统治合法性。
也跟大理豪族绑定了，为豪族们做人上人提供合法性。
有没有很强的既视感
种姓制！
大理密教又称阿阇梨教，它最初就是大乘佛教与婆罗门教结合的产物。可以结婚生子，法门父子相传，各种仪式跟原始宗教类似。
高氏现在其实很尴尬，密教支持的二十五大姓，一直是以段氏、杨氏为主。
而今高氏一家独大，支持密教就是支持段、杨二姓，不支持密教则又等于否定自身。
对于朱铭而言，直接取缔大理密教，会带来很多乱七八糟的麻烦。若是改革大理密教，把“二十五姓僧伦”给删除，反而能断绝大族叛乱的理论根基，同时还把大族拉下“人上人”的神坛。
朱铭又说：“大师可去拜会东西两京的高僧，多研究一下他们的法门。今后的大理密教，转为民众消灾祈福、为死者超度灵魂。还有，受戒时不得灌顶，学学显宗的受戒仪式。”
“这……”董明寿感到很为难。
朱铭笑道：“我若不管董氏，才不会跟你说这么多。”
此言一出，董明寿瞬间通透。
是啊，只有朱皇帝重视自己，才会啰啰嗦嗦一大堆，这反而可以保住董氏今后的富贵。
不过董明寿心里还打着小算盘，比如把二十五姓僧伦删掉之后，再以口口相传的方式进行保留。并且再更改一下说法，即二十五姓是在帮朱家守土，朱皇帝才是云南地区的天命之主，借此渐渐的把大理密宗跟朱皇帝绑定。
如此一来，既可以讨好朱皇帝，又不跟其他二十四姓撕破脸。
即便朱皇帝怪罪下来，董明寿也可以推得一干二净，声称那些都属于民间传言。
等现在这位朱皇帝死了，换一个不那么强势的朱皇帝，相关的传言就可以不受约束，甚至董氏子孙还能受到朝廷嘉奖。
想得美！
一旦云南地区稳定下来，朱铭就会彻底禁止那边的和尚娶妻生子。到时候给董氏两个选择，一是还俗做豪门士绅，二是出家做清修和尚——虽然董氏可以选出不同的子弟各为僧俗，但父子相传的世袭地位却被打破。
……
大理国那边，石城郡（曲靖）收不回来了，就此彻底被三十七蛮部给占据。
其实，三十七蛮部只是个统称，一些蛮部已经很久没造反。譬如白鹿部，就生活在高量成的老巢楚雄，反而愿意出兵帮着大理朝廷打仗。
此前被杨再兴灭掉的自杞国，许多酋长逃过去不敢回来，如今也全都加入了“三十七蛮部”——他们本来就同根同源。
其中以弥勒部、师宗部实力最强。
他们打下石城郡之后，直接宣布建立罗罗国，当然也可以叫卢鹿国。反正都是音译。
弥勒部酋长为国主，师宗部酋长为宰相，定都在石城（曲靖）。
按照后世的地名来阐述，其国土包含：曲靖、宣威、普安、-->>
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