第609章 何为忠奸(1/2)
「现今长安如何？」
帅帐内，方重勇在请张光晟喝酒。他这个节度使，已经很久都没有去过长安了。
只是陆陆续续听到了长安城内发生的一些事。
从基哥出走河东，到李琩在长安权贵的簇拥下登基称帝。
从基哥返回长安大杀四方，到方有德力挽狂澜，再次扶持李琩上位。
从基哥被李琩掐死，到控鹤军兵变。
这一轮又一轮如走马灯似的变乱，看得人目不暇接。
其中是非对错，外人难以尽述。
「唉，那就不是个事！」
张光晟长叹一声继续说道：
「李隆基也好，李琩也罢，其实他们早就不能一言九鼎了。宗室亲王，蠢蠢欲动，疯狂兼并长安郊外的田亩和皇庄。禁军也一直没有组建起来，空有两万兵员，却无对应战力。
朝廷一直缺钱，还横徵暴敛，百姓民不聊生。
现在的关中，就只剩下一个空架子，控鹤军还是方大帅带过去的，唉！」
他一个劲的摇头叹息，大唐的崩坏，那可不是一天两天形成的。
李二凤的贞观年间，军府有一半在关中，若是再把河东和都畿道的军府也算上，已经可以在大唐形成碾压性的大多数，压根就不缺兵马。
但随着府兵制的解体，关中兵员的西进（奔赴河西与西域），关中可战之兵锐减。
潜藏数十年的大隐患，该爆发的时候还是会爆发。
「李宝臣这一波，应该会顺利进入关中，入主长安，谁也拦不住他了。」
方重勇无奈叹息说道。
「他也配麽？」
张光晟一愣，脱口而出询问道，随即似乎又想到了什麽，进而默然无语。
李宝臣配不配，那是次要的，关键是这次控鹤军来了一出「自爆」，要把宝臣大帅送进长安，这能怪谁呢？
「古语有云：求其上者得其中；求其中者得其下；求其下者无所得。
李宝臣有入关中的命，本帅是拦不住他的。某本欲此战生擒李宝臣，如今却只能看着他入关中，人算不如天算而已。」
方重勇摇头苦笑道，没想到上次给李宝臣开了个玩笑，来了一出「宝臣为天子」的戏码，没想到如今竟然一语成谶！
这种破事他要跟谁说理去，张忠志改名为李宝臣之后，也确实飞黄腾达好运连连起来，这也是不争的事实。
看到张光晟似乎欲言又止，方重勇笑道：
「本帅欲建一亲军，只听我一人号令。专门护卫府邸宅院及亲信，暂定兵员为五个营，一千五百人，配渤海国来的良马。名字嘛，就暂定为龙捷军好了。暂设一军使，由你担任。
待这次返回汴州后，你就可以在本帅所统辖的州县招募兵员了。一旦录用，其家眷亦是要搬迁到汴州，统一划定一块地方居住。募兵所需，让刘晏给你补齐。」
方重勇拍了拍张光晟的肩膀说道，给他开出了一张空头支票。
银枪效节军中大将即将外放，哪怕是何昌期，将来也是独领一军了。方重勇感觉，也确实需要一支专门戍卫在自己身边，无论什麽时候，都会跟着自己一起走，而且跟自己手下没有太多瓜葛的队伍。
防患于未然。
张光晟与银枪效节军关系不大，但是他又是自己的老部下，曾经共事多年，又没什麽根基，正好可以担任这个重要的职务。
控鹤军的事情，再次让方重勇警觉。
军不骄横，则软绵无力，无以御敌；
军若骄横，则势大难制，的卢妨主。
其中尺度，一定要把握好。
「大哥！」
张光晟激动的直接站起身，又缓缓的坐了下来。
嗯，目前而言，只是一纸任命而已。
想到这里，张光晟又冷静了下来。这支所谓的「龙捷军」如何，全看他自己怎麽选人，怎麽建军，怎麽练兵了。
天上是不会掉下来馅饼的，一切都要靠自己的双手去努力实现。
张光晟微微点头，对方重勇抱拳行礼。
现在麾下的人才多了，方重勇也喜欢玩平衡，让不同派系的人组建新军，而不是将他们都往银枪效节军里面塞。
这样一来，新人感激涕零，老兄弟也没意见。
如此的人才配置，可以保证他们办事的时候既不会互相干扰，也不会有过大的权重，让这些人反过来钳制自己。
「如今天下丧乱至此，大哥莫非真要扶持永王李璘上位麽？
某观永王其人……不像是明主啊。」
张光晟不知道方重勇内心的真实想法，小心翼翼的试探道。
其实这个话，已经不止是一个人在问方重勇了。
毕竟李璘这厮，从前在一众皇子里面，就不算是个能力出众的，德行也很一般，甚至还有在基哥寿辰时和舞女乱搞的恶劣先例。
这个人，以及这个人麾下的人才团队，真的撑得起再造一个盛唐的宏愿麽？
答案恐怕不会那麽乐观。
「是啊，谁知道呢。」
方重勇随口敷衍了一句，却是想到了很远。
从魏晋玄学，到隋唐儒学，当今统治阶层的上层建筑里面，有一个很大的bug没有堵上。
汉代以来的「天人感应」学说，早就已经实质性破产，没有任何实践意义。
随后儒学从治国安邦的「官学」，退化成了修身齐家的「家学」。
而思想上层建筑，则被魏晋玄学的「贵无」和「贵有」思想所挤占。
这里的贵，是说的是看重。
所谓「无」，不是说什麽也没有，而是一切的由来，都是从「无」开始的。换到具体语境里讲，就是压根没有什麽天授君权的说法，万事万物的道理，都是从「无」发展成现在这样的。
这里明显是引用了道家思想，但不是说的无为而治。简单说，就是给从前决定万事万物的「天」祛魅，去神格化，强调了人的努力和「道」的起源。
而所谓「有」，即「自然存在」。贵有的思想，其核心就是「存在即合理」，也就是「常识合理」的思想。
这个思维看起来不起眼，却影响中华一千多年，它是大一统达成广泛共识的思想基础。
一个东西存在了，那就即有合理性。如果它不符合所谓的「正统」，那一定是「正统」出了问题，而不是摆在眼前的事实出了问题。
「贵无」和「贵有」的思想，并未因为朝代的更迭而消失，反而因为佛教与道教的发展，其核心观点逐渐被儒家改良提炼吸收。
到了隋唐，又因为隋文帝和太宗皇帝不光彩的上位史，作为官学的儒学，最终便形成了「天子行仁政」的统一思想。
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