第146章 寇国三大主神(2/2)
“既然要说三贵子，那就得从他们父母开始了。
伊邪那美与伊邪那岐一同构成了创世神话的核心。
这两位神祇不仅是兄妹，也是夫妻。
他们的创世故事始於混沌之中，伊邪那岐和伊邪那美站在天之浮桥上，使用天沼矛（或称天之琼矛）搅动海水，从而形成了淤能基吕岛。
伊邪那岐追逐伊邪那美，最终在相遇的地方结合，产生国土。
随後他们在此岛上树起天之玉柱，建立起八寻殿，并完成了神婚，生下了包括寇国主要八大岛屿在内的众多神明。”
【果然世界神话的开端离不开乱伦历。】
【嘶，为什麽神话下那麽统一都有这个情节。】
【好怪，我也不知道。】
【女娲跟伏羲不也是兄妹成亲吗？】
“大概跟远古时期亲属观念还没那麽强的时候有关系，至於女娲跟伏羲，一开始并不是这样的，女娲和伏羲在神话中的家庭关系经历了几个阶段的演变。”
“普遍观点认为，人类社会的发展经历了从母系社会到父系社会的转变。
在早期的神话传说中，女娲是独立的创世神，她以抟土造人和炼石补天的形象出现，具有至高无上的神格。
女娲作为一位女性创世神的形象，其神话故事很可能起源於母系氏族社会时期。
女娲神话的核心内容是造人，这便是神话的原始特徵，从而使得女娲神话产生於母系社会时期的可能性显得相当大。
至於伏羲则是诞生於楚国的创世神话，随着儒家正统思想的确立，男女尊卑有别的观念逐渐深㣉人心，女娲作为女性，其地位自然不能高居於男性之上，因此发生了演变。
伏羲被赋予了开创王业丶绘制八卦丶结绳记事以及制定婚姻礼仪等功绩。
从战国至秦汉，时代越往後，关於伏羲的记载越详细，伏羲的功业也就越卓着，在古帝王世系中的地位自然水涨船高越高。
显然，伏羲的传说反映了一个与女娲时代不同的社会结构。
因此，可以推断伏羲的传说大约出现在父系社会时期。
所以女娲还是比伏羲要早上很多的，一开始出现的形象也是夫妻神，只是後面一些记载修饰下，逐渐演变成了兄妹，这是想象力受时代局限的必然结果。
在母系氏族社会向父系氏族社会的过渡中，女娲的身份也从部落首领变成了部落皇后，最终成为主内的妻子。
这种单向的演化趋势，使得女娲的地位逐渐下降。
此外，到了清朝时期，由於女性地位最低，甚至有人将女娲曲解为男性，进一步说明了女娲地位的下降。
可以说女娲是一步步被後来的人加上了设定，慢慢从独立神多了个丈夫出来，变成了夫妻神。
在经过後面人的修饰，又成了兄妹神，一结合，那就是兄妹成了夫妻。
这些变化都是社会思想和性别角色转变的结果。”
“别搞什麽性别对立啊，我男的，我不打拳，别上来就骂我嗷，这是神话演变的必然性。”正在码字的人小声逼逼。
【果然，华夏的神话是非常乱的，给神话添加设定的靓仔太多了。】